Шаманизм Южной Америки и его роль в исцелении

С 2000-х годов я живу с одним хроническим заболеванием. За многие годы я убедился и рассмотрел границы традиционной медицины (кстати, слово "перевертыш", ведь именно традионная медицина стала нетрадиционной, и наоборот:). Традиционная медицина нацелена на купирование симптомов, желательно быстрое, но не ориентирована на "корень" проблемы и качественное глубокое исцеление. Так получилось, что около трех лет назад я начал изучить "нетрадиционные" подходы к работе с растениями. В начале я фокусировался на изучении того ареала который растет в РФ. Но именно тогда, потихоньку, передо мной начал открываться другой мир: в Амазонии на протяжении долгого времени (сотни и тысячи лет) сложилась цельная культура и технология работы с растениями. И это не выглядит чем-то "маргинальным", если смотреть глубже. Амазония - это ведь один из крупнейших резервуаров биоразнообразия, там сосредоточено только известных - 30% биоразнообразия Земли (и тысячи километров неизведанных джунглей).

Такие препараты как Новокаин, Тубокурарин, Пилокарпин, Хинин получены из лиан и деревьев Амазонии.

Именно этот интерес и привел меня к знакомству с технологиями лечения племени Шипибо (о них я расскажу подробнее ниже в посте).

Итак, я хочу рассказать о своем путешествии в центр которым заведует Курандеро Дон Энрике. Путешествие состоялось в октябре 2025 года, это был мой первый полет в Латинскую Америку. У меня хороший английский, но он слабо распространен в Перу, поэтому пришлось выучить несколько базовых выражений на испанском.

О ретритном центре.

Итак, место о котором я хочу рассказать, находилось примерно в полутора часах езды от г. Икитоса, по дороге, уходящей все глубже в перуанскую Амазонию. Сам Икитос - это сердце джунглей: к нему нельзя пробраться по дорогам - попасть к нему можно только на самолете или по реке. Уже сам путь в ретритный центр создает мистическое ощущение: по пути ты входишь в пространство, где все иначе - джунгли, необычная густая растительность, звуки, тишина, другое отношение к жизни. Складывается впечатление, что лес смотрит на тебя, не враждебно - но по своему. И вдруг понимаешь, что вокруг на сотни и тысячи километров тянется мир, который живет по законам джунглей: со своими красками, запахами, формами и неизведанными чудесами. Внутри этого леса скрыто необычайное разнообразие (мне не раз рассказывал истории про встречи в джунглях с неопознанными животными - обезьяны с когтями и зубами, огромнейшие анаконды, которыми могут "вдохнуть" или втянуть воздухов в себя жертву, какие-то огромные собаки с красными в ночи глазами. Вобщем - историй этих я наслушался как от местных, так и от визитеров. И действительно, ночью никто в джунглях не гуляет. Один раз мы ходили в поход к особенному дереву в ночи - и нас сопровождали местные "шипибо" с ружьями.      Britannica отмечает, что описать полноту флоры и фауны джунглей невозможно, а многие ее виды до сих пор не идентифицированы. Ретритный центр Дона Энрике связан  с традицией дерева Ноя Рао (древо жизни) - на территории центра растет это редкое и глубокопочитаемое в традиции дерево. Сам центр расположен по пути в Nauta, вдали от города, где джунгли - это не просто декорация, а часть всего процесса.

Кто такой Дон Энрике

Чтобы понять, кто такой Дон Энрике (главный курандеро (шаман) центр - сначала нужно рассказать несколько слов о самой традиции Ноя Рао.  В мире Shipibo это не просто дерево. Местные смотрят на него как на некое "трансцедентальное" дерево, как на некое воплощение божественного в форме дерева (и в переводя Ноя Рао означает "летающее дерево", а еще "дерево света"). Это дерево имеет способность дарить опыт духовного полета и трансформации. О чем могу подтвердить и я - диеты с ним приводят к ощущению легкости в жизни и состоянию "прозрачности" - когда твоя психика не может быть уязвлена чем бы то ни было. И когда внутреннее и внешнее сливаются воедины (уходит двойственность). В традиции Шипибо это основополагающее дерево для тех, кто хочет стать настоящим Курандеро. Этому дереву приписывают особую связь с легкостью, отношениями, икаро (песнями), знанием и доступом  к глубочайшим слоям местной медицины. В Амазонии осталось всего несколько настоящих деревьев Ноя Рао (лично я знаю о 3 деревьях всего), и знания о них были сохранены только в одной семье. Согласно легендам - это дерево способно переносить в другие миры. Но сила этого дерева открывается не всем. Дух дерева сам выбирает того, кому открыться. Есть и еще одна деталь, которая поражает уже не как символ, листья этого дерево светятся (флюорисцируют) ночью (я прикрепил фото листа это дерево в картинках). Во время моего похода ночью к этому дереву  я видел опавшиеся и светящиеся зеленым светом листья. Говорят, раньше это дерево светило намного сильнее. И в чем особая магичность - и в церемонии в видениях дух дерева раскрывается именно в виде светящихся листьев (на первых этапах инициации). Так вот, даже для самих Шипибо это дерево стало почти мифологическим, и что доступ к нему сохранился не у всех. Именно поэтому важна так линия Mahua. Benjamin Mahua (один из сильнеших курандеро Шипибо, именно он продолжал линию Noya Rao и передал ее своим детям, а Дон Энрике (который когда то был женат на Вильме Махуа), сам нашел это дерево после глубокой диеты с ним, и построил на этом месте центр. Согласно его рассказу. Ноя Рао, буквально в ночи вывела через джунгли Дона Энрике к себе. Дон Энрике начал свое ученичество еще в детстве, у своего деда, и вошел в путь очень рано.

Когда я впервые связался с ним (через Вильму Махуа, а я хорошо знаю эту семью) и рассказал ему про свое хроническое заболевание, он сразу сказал четко: мой на тот момент метод лечения неверный, и что мне нужно лекарство из другого дерева - Catahua (буквально самое ядовитое дерево в мире, оно же hura crepitanans).  Немного слов про это дерево - оно окружено сильной репутацией. Ее ствол покрыт шипами, а ее латекс крайне токсичен (используется как компонент в яде курара). В местном фольклоре на это дерево смотрят как на очень тяжелое и сильное дерево, связанного не только с лечением, но и с изучением шаманизма. Сам Дон Энрике говорил что яд и лекарство разделяют  лишь только знание, дисциплина, и руки того кто у меет с этим работать. В прикрепленных фото вы увидите это дерево. Это дерево связано также и с брухерией или черной магии (за счет сильной шитаны - термин для обозначения темных энергий в местной традиции).

Что такое аяваска и почему она не главная

Когда в Европе или России говорят про Перу и Амазонию - у многих на слуху аяваска. Но чем глубже начинаешь входить в эту тему, тем быстрее понимаешь: это слишком узкий взгляд.

Шипибо считаются одними племенем носителем одной из самых древних и сильных традиций верхней Амазонии. Именно к ним едут люди со всего мира. Вокруг их силы, икаро (песен), их растений и магии ходит много историй и легенд. И где проходит эта граница между реальностью и легендами - не всегда понятно. При  этом в самой Амазонии хватати и других сильных линий. Например, вокруг племени Ашанинка тоже ходят легенды.

Так вот, именно аяваска стала для запада дверью входа в тему амазонской медицины. Но внутри самой традиции - она лишь одна из ее центральных осей. Аяваску часто воспринимают как "Мать". Как силу, которая открывает пути в тонкие миры, показывает, что происходит с целовеком, очищает его и как бы "причесывает" остальные растения - упорядочивает их работу, помогает увидеть их действие, их раскрытие и характер. В этом смысле она не заменяет других растения, а скорее вводит в их мир. И именно поэтому серьезные люди амазонской традиции редко ставят ее в центр как единственное средство. Аяваска может открыть, может показать, может соединить - но сама по себе она не делает человека сильным курандеро или шаманом. Дон Энрике говорил об этом очень прямо и логика у него была простая: если человек проходит только через аяваску, но не проходит глубокий путь через растения, ограничения, очищение и диеты, то это совсем другой уровень. Именно поэтому и есть различие между аяваскеро и настоящим курандеро. Путь карендеро идет через диеты. А диеты - это не просто про опыт, а это про годы, иногда долгие годы диет. Я летел в Амазонию с пониманием, что там есть сильная традиционная медицина. Но уже на месте стало ясно, что речь не о наборе экзотических средств, а о целостной системе. Где исцеление - это не только убрать симптом, но это и про лечение корня проблемы, и про восстановление правильное связи с собственным телом, психикой, внутренним строем через дисциплину.

Что такое диеты

Самое большое недоразумение, с которым сталкивается человек, впервые слышащий про амазонскую традицию - это слово "диета".

Все думаю сначала что это лишь просто про ограничения в еде. Но это лишь внешняя оболочка. Диета в этом мире - это ритуальный и сакральный процесс, в котором человек ограничивает еду, секс, стимулы и избыточный контакт с внешним миром, чтобы освободить место в себе для растения. Стимулы полностью исключают соль. И кто-то мне даже рассказал "обоснование", якобы соль влияет на стабильность ДНК (иона натрия и калия), они образуют вокруг ДНК "облако" - экранизируют отрицательные заряды, благодаря этому силы отталкивания уменьшаются и цепи ДНК спокойно удерживаются вместе за счет водородных связей. При отсутствии соли, цепи становятся гибкими и подвижными и могут взаимодействовать с другими молекулами (с праймерами, ферментами и с чужеродным ДНК/РНК и становятся доступными для гибридизации с другими цепями. Таким образом можно объяснить некое сращивание энергии растения с человеком.  Так вот, в состоянии диеты (когда ограничения в еде, нет контактов с внешним миром, минимум социального взаимодействия) - в этом состоянии обостряется чувствительность, ты диетишь растение и тонко чувствуешь его, возникает обоюдный процесс настройки. Растение приспосабливается к человеческому телу, а человек к его силе, ритму, способу присутствия и восприятия. Отсюда и вся строгость. В центре процесс диетирования устроен следующим образом - вначале 2х дневное голодание, потом, простая еда (рис, киноа, яйца, овощи, овсяная каша, суп из сельдерея или чего-то подобного). Потихоньку перестаешь жить как обычно (в джунглях сложно весело провести время) и жизнь начинает идти в другом режиме восприятия (медитативное состояние большую часть времени). Хотя в моем случае, поскольку  у меня были не только диеты, но и я стал частью группы которая училась курандеризму/шаманизму - я периодически слушал интересные лекции шамана и его помощников о работе растений. Мы заучивали и пели икаро (песни, сопровождающие процесс исцеления в церемонии). В качестве домашнего задания приходилось очень и очень много петь - важно было чтобы икаро "отскакивали от зубов".

И еще раз подчеркну: если работать только с аявкаской  и не идти в диету с растениями, то путь остается ограниченным, без диет сама аяваска со временем "высушивает" тело (со слов Дона Энрике).

Кто такой настоящий курандеро

Самое поверхностное представление о шамане - это человек, который проводит церемонию, поет песни и дает напиток. Но в реальной традиции этого недостаточно. Настоящий курандеро это человек, который умеет войти в работу с растениями так, чтобы они вели его через процесс. Курандеро знает характер растений, их силу, ограничения, сочетания, их цену для тела и психики и их очередность. Он понимает когда и какое растение подходит и не подходит, когда нужно усилить процесс, а когда наоборот - срочно его остановить. Помнится, на какой-то из лекций Дон Энрике рассказывал, что настоящий должен уметь вызвать видения и состояния или уметь убрать эти видения если пациенту плохо, а главное - правильно закрыть церемоннию/сессию для пациента. Сложно удерживать человека внутри процесса, не дать ему сорваться, распасться, испугаться, или уйти не туда, а еще труднее - завершить работу так, чтобы она осталась собранной, а не оборванной. В этом смысле - курандеро это очень точный и ответственный проводник. Но также он и защитник. В церемониях человек очень открыт и более уязвим, и если открывать умеют все - то защищать - умеют далеко не все.

В центре у Дона Энрике очень явственно чувствовалось, что его задача не просто дать доступ к растениям, а следить и держать саму эту связь, выправлять ее, очищать - когда необходимо. В этой логике, сам Энрике открывает соединение с растениями, как к этому соединению подойти, но основное обучение уже идет далее через сами эти растения. Курандеро как переводчик - он переводик человеку "лес". Обычный человек чувствует так: мне плохо, или мне тяжело, мне приснилось то-то и то, тело реагирует так-то и так. Но курандеро все видит иначе. Он видит через церемонию не только симптомы, но и то как человек "вошел" в процесс с растением, где нарушена тонкая настройка, где не соблюдены правила, где необходимо сменить подход. В этом смысле он не просто интерпретатор, а проводник живой работы растений. И да, настоящий курандеро - это учитель дисциплины и аскетизма. А все потому что без дисциплины "лес" глубоко не открывается. Можно выпить что угодно, можно получить ярчайший опыт, можно что-то увидеть - но это еще не значит что человек вошел в путь. Настоящий путь проявляется там где есть ограничения, выдержка, уважением к растениям и правилам, способность ждать (терпение), не рваться и не пытаться взять больше, чем тебе сейчас положено. Растения раскрываются каждому согласно его "объему" и согласно тому, насколько духи растений благосклонны. Всему свое время. Это как зерно, которому необходимо время чтобы прорасти в крепкое и устойчивое и сильное древо.

Это не просто ретритный центр

Одной из самых важных вещей, которую я там понял не сразу - что это не просто "место, где проводят церемонии". А я увидел пространство ученичества. Под руководством Дона Энрике все вокруг выстроено именно для того чтобы научить человека входить в традицию глубже. Это чувствуется во всем. У Энрике давно уже существует двухмесячный структурированных курс для западных начинающих курандеро, к нему люди приезжают не только для лечения и личного процесса, но и для становляния healer'ами. Обычно в группе около пятнадцати челоевки и в одну из таких групп я попал. Там были и американцы, и британцы, и даже Дания, Бельгия. Сам Энрике ведет церемонии, дает классы, консультации и задает вектор обучения. Но ему еще и помогают "фасилитаторы" (продвинутые курандеро, которые учатся у него), они переводят с испанского, помогают в церемониях, объясняют, поддерживают и организуют процесс. Эдакое продвинутое партнерство  между Маэстро и организованным форматом для иностранцев.

И да, многие снова возвращаются туда, даже через годы. Это место куда входят циклически - год за годом, как в длинный путь. При этом центр не пытается понравиться в туристическом смысле - там все достаточно просто и аскетично. Там нет ощущения что пространство упаковано под внешние ожидания "западного" человека. Наоборот, многие поначалу разочаровываются: слишком строго, слишком сыро, слишком просто и не похоже на красивую духовную картинку. Кто-то уезжает раньше. Но те кто остаются, часто начинают видеть в этой самой неидеальности и главное достоинство: место не старается быть красиво легендой. Оно остается живым, шероховатым, местами неудобным - и именно поэтому и настоящим. Ведь лучше настоящая неглянцевая реальность с настоящей силой, чем красивая упаковка без глубины. 

Люди приезжают думать, что прежде всего будут изучать церемонии с аяваской, а по факту сталкиваются с глубоким и требовательным ядром этой традиции. Аяваска здесь - лишь инструмент входа. Но подлинная школа начинается там где начинается работа с растениями, дисциплиной и диетами.

Для многих диеты потом раскрывают то, что они сами называют "дарами" или способностями. У кого-то вдруг открывается красивый голос и приходят икаро (кстати, все голоса в моей группе были прекрасны: интонации, душа, переливы - все было красиво у начинающих курандеро). У кого-то усиливается чувствительность к людям и ситуациям, пространству и полю. Некоторые говорят, что начинают видеть яснее саму работу растений: как они входят в человека и как потихоньку перестраивают его. Другие ощущают что у них раскрывается способность "проводить", держать пространство и быть проводником для других. Это не выглядит как шоу или декор. Скорее, это как медленное раскрытие тех качеств, которые в обычной жизни были закрыты или спали. И в этом смысле, диеты это не только про лечение, но и про постепенное проявление того, кем человек может стать.

Мои личный опыт лечения

Помимо школы диет и шаманизма, которую я там проходил - моя основная цель была все же лечение. У меня за годы накопилось слишком много опыта чтобы не очаровываться красивыми словами. Мой путь проходил там не через одну церемонию, а через целый процесс: растения, очищение, вомитиво (рвотное)  со смолой Catahua, бани и сауны на основе растений, простую диетическую еду, восстановление, постоянную жару, слабость и необходимость терпеть больше, чем ты думаешь, что способен выдержат.

Особенно тяжел был процесс с Катауа. Утром мне давали выпить стакан с приготовленным лекарством. И после этого я выпивал ведро воды и тут же меня рвало. Таким образом работает рвотное.. Надо было выпить очень много. И далее был ужасный жар изнутри, который, казалось выжег все мои внутренности (так Энрике и сказал - он выжжет всю твою болезнь). Далее были пару непростых дней восстановления. И другие непростые процедуры.  Но уже через неделю все мне говорили вокруг насколько здоровым и сияющим я уже начал выглядеть (ведь любая болезнь сказывается на выражении лица).

Я, помню, первые дни джунгли производили на меня тяжелое впечатление. Все было чужим: звуки, темнота, огромные пауки, ночной лес, ощущение опасности. Но постепенно это изменилось. То, что вначале было пугающим, стало почти обычным. Параллельно шла и другая жизнь: разговоры с новыми друзьями, встречи, наблюдения, длинные вечера, совместные церемонии, истории, которые казались невероятными, а потом ловишь себя вдруг на том, что просто слушаешь их спокойно.

Там я и понял насколько обучение шаманизму непростой путь. Не быстрый и не глянцевый (но все же - романтичный). В какой-то момент у меня появилось ощущение: процесс исцеления действительно идет. Не быстрыми обещаниями (растения работают глубоко и неспеша, но основательно), а через время, через сны, восстановление, через связь с растениями, через изменение внутреннего состояния человека.

Как нибудь отдельно я напишу про мои диеты с деревьями и растениями, про мою диету с Ноя Рао, и про первые икаро, и про то - что такое Аркана.

Почему это место редкое

В этом центре сохранилась связь с очень редкой линией Noya Rao. И это само по себе делает место необычным. Потому что Ноя Рао - не то дерево, которое легко найти. Вокруг него слишком много легенд, много разговоров и подмен. А когда наблюдаешь что дерево действительно присутствует (ведь у меня был опыт диеты с Ноя Рао и до приезда к Энрике, и именно Ноя Рао привело меня сюда) в пространстве центра, что оно не просто упоминается в рассказах - это меняет само восприятие места. В русскоязычном поле о таких местах не знают и не говорят по-настоящему. Все сводят к экзотике и рассказам про авяваску или обходят тему поверхностно. А между тем есть реальные, где до сих пор сущестует сильный Курандеро (а таких, можно пересчитать по пальцам рук).

Почему я вообще про это рассказываю

Долгое время я и не думал говорить про этот мой опыт публично. Не потому что мне нечего было сказать. А, скорее наоборот. Тема слишком живая, слишком глубокая и при этом слишком быстро превращается в экзотику, либо в дешевую мистику, либо еще в некий набор пустых слов.

И мне не хотелось вносить еще больше шума. Но в какой-то момент я понял, что и молчать неправильно. Потому что у меня за плечами не просто интерес к этой теме. У меня собственный путь поисков, лечения, собственные церемонии, свои растения и свои внутренние переломы, трансформации и раскрытия. И вместе с этим пришло ощущение, что настало и мое время постепенно раскрывать то знание, к которому я прикоснулся.. Рассказывать о пути, который действительно существует - серьезный, глубокий, непростой и живой. В русскоязычной среде об этом не говорят по настоящему, а скорее поверхностно, и о шаманизме говорят много - но скорее фантазийно. Но если говорить именно о глубоком  пути через растения, диеты, ученичество и настоящую школу курандеризма, то таких людей у нас единицы. Тех кто не просто пробовал, а действительно серьезно и надолго входил в этот мир. И я чувствую, что и у меня тут своя роль. Не только идти своим путем дальше, но и быть проводником для тех, кто однажды почувствует зов к этому пути - не из любопытства, не из моды, не из желания яркого опыта - а всерьез.

Я уже говорил с Доном Энрике и мы условились что через меня к нему придут ученики из России. Не "туризм ради шаманизма", а зрелые люди, который действительно чувствуют зачем они идут. В этом и заключается мой следующий шаг: не только продолжать учиться самому, но и потихоньку открывать эту дверь для других.